Die Textgeschichte des Epheserbriefes

Marcion änderte - anders als ihm vorgeworfen wurde - nichts am Laodicenerbrief der vorkanonischen 10-Briefe-Sammlung. Vielmehr entstand der neutestamentliche Epheserbrief durch eine redaktionelle Überarbeitung dieses Briefes im 2. Jahrhundert. Die Vorw?…

Marcion änderte - anders als ihm vorgeworfen wurde - nichts am Laodicenerbrief der vorkanonischen 10-Briefe-Sammlung. Vielmehr entstand der neutestamentliche Epheserbrief durch eine redaktionelle Überarbeitung dieses Briefes im 2. Jahrhundert. Die Vorwürfe der Kirchenväter gegen Marcion werden zwar schon länger kritisch betrachtet, doch in diesem Buch wird erstmals aufgezeigt, dass der Text des für Marcion bezeugten Laodicenerbriefes als prioritär zum Epheserbrief der 14-Briefe-Sammlung gelten kann.

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Marcion änderte - anders als ihm vorgeworfen wurde - nichts am Laodicenerbrief der vorkanonischen 10-Briefe-Sammlung. Vielmehr entstand der neutestamentliche Epheserbrief durch eine redaktionelle Überarbeitung dieses Briefes im 2. Jahrhundert. Dies ist die zentrale Einsicht von Flemmings Studie zur Textgeschichte des Laodicener-/Epheserbriefes.Die Vorwürfe der Kirchenväter gegen Marcion werden zwar schon länger kritisch betrachtet, doch in diesem Buch wird erstmals aufgezeigt, dass der Text des für Marcion bezeugten Laodicenerbriefes als prioritär zum Epheserbrief der 14-Briefe-Sammlung gelten kann. Auf dieser Basis wurde ein neues textgeschichtliches Modell entwickelt, das auch die Frage nach der Adresse des Epheserbriefes ergründet. Insgesamt wird deutlich: Weil Marcion nichts am Laodicenerbrief änderte, ändert sich der Blick auf die Textgeschichte des Epheserbriefes grundlegend.

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1 Einleitung2 Fragestellung, methodisches Vorgehen, Quellenlage und Forschungsstand3 Die Priorität der Laodicener-Adresse > Die Erweiterung des Untersuchungsfeldes: Die Ebene der Paulusbriefsammlungen > Der Brief "aus Laodicea" in Kol 4,16 - der Epheserbrief? > Die lateinischen Prologe zu den Paulusbriefen4 Die Priorität des Laodicenerbrieftextes > Zum Forschungsstand der ,marcionitischen' Paulusbriefsammlung > Der Text des Laodicenerbriefes als ältester erreichbarer Text5 Die Entstehung und Textüberlieferung des Epheserbrieftextes > Die Priorität der 10-Briefe-Sammlung gegenüber der 14-Briefe-Sammlung > Die Überarbeitung der 10-Briefe-Sammlung bei der Herausgabe der 14-Briefe-Sammlung > Ein Modell zur Überlieferungsgeschichte des Laodicener-/Epheserbriefes6 Die Änderung der Adresse des Laodicenerbriefes bei der Herausgabe der 14-Briefe-Sammlung > Gründe für den Adresswechsel > Die Überlieferungsgeschichte der Adresse7 Ausblick auf weiterführende Fragestellungen > Marcions Theologie? > Ist eine Rekonstruktion des Laodicenerbrieftextes an nicht von den Kirchenvätern bezeugten Stellen möglich? > Methodische Schlussfolgerungen für die neutestamentliche Textkritik > Zusammenfassung des Ausblicks auf weiterführende Fragestellungen8 Zusammenfassung

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Tobias Flemming wurde am Institut für Evangelische Theologie der TU Dresden promoviert. Er ist Lehrer für Geschichte, Geographie und Evangelische Religion am Ehrenfried-Walther-von-Tschirnhaus-Gymnasium Dresden.

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Über den Autor

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rnTobias Flemming wurde am Institut für Evangelische Theologie der TU Dresden promoviert. Er ist Lehrer für Geschichte, Geographie und Evangelische Religion am Ehrenfried-Walther-von-Tschirnhaus-Gymnasium Dresden.

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Inhaltsverzeichnis

1 Einleitung 2 Fragestellung, methodisches Vorgehen, Quellenlage und Forschungsstand3 Die Priorität der Laodicener-Adresse > Die Erweiterung des Untersuchungsfeldes: Die Ebene der Paulusbriefsammlungen> Der Brief "aus Laodicea" in Kol 4,16 - der Epheserbrief? > Die lateinischen Prologe zu den Paulusbriefen4 Die Priorität des Laodicenerbrieftextes > Zum Forschungsstand der ,marcionitischen' Paulusbriefsammlung> Der Text des Laodicenerbriefes als ältester erreichbarer Text 5 Die Entstehung und Textüberlieferung des Epheserbrieftextes> Die Priorität der 10-Briefe-Sammlung gegenüber der 14-Briefe-Sammlung > Die Überarbeitung der 10-Briefe-Sammlung bei der Herausgabe der 14-Briefe-Sammlung> Ein Modell zur Überlieferungsgeschichte des Laodicener-/Epheserbriefes 6 Die Änderung der Adresse des Laodicenerbriefes bei der Herausgabe der 14-Briefe-Sammlung > Gründe für den Adresswechsel> Die Überlieferungsgeschichte der Adresse 7 Ausblick auf weiterführende Fragestellungen> Marcions Theologie? > Ist eine Rekonstruktion des Laodicenerbrieftextes an nicht von den Kirchenvätern bezeugten Stellen möglich?> Methodische Schlussfolgerungen für die neutestamentliche Textkritik > Zusammenfassung des Ausblicks auf weiterführende Fragestellungen8 Zusammenfassung

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Klappentext

Marcion änderte - anders als ihm vorgeworfen wurde - nichts am Laodicenerbrief der vorkanonischen 10-Briefe-Sammlung. Vielmehr entstand der neutestamentliche Epheserbrief durch eine redaktionelle Überarbeitung dieses Briefes im 2. Jahrhundert. Dies ist die zentrale Einsicht von Flemmings Studie zur Textgeschichte des Laodicener-/Epheserbriefes.
Die Vorwürfe der Kirchenväter gegen Marcion werden zwar schon länger kritisch betrachtet, doch in diesem Buch wird erstmals aufgezeigt, dass der Text des für Marcion bezeugten Laodicenerbriefes als prioritär zum Epheserbrief der 14-Briefe-Sammlung gelten kann. Auf dieser Basis wurde ein neues textgeschichtliches Modell entwickelt, das auch die Frage nach der Adresse des Epheserbriefes ergründet.
Insgesamt wird deutlich: Weil Marcion nichts am Laodicenerbrief änderte, ändert sich der Blick auf die Textgeschichte des Epheserbriefes grundlegend.